お寺の辞典

餓鬼道で飢え苦しむ霊や無縁仏に供物を施し供養する仏教行事。ご先祖供養とともに、自身の「欲深い心」を反省し、他者へ施す慈悲の心を養う法要でもある。与えるという行為は「私のもの」という執着を手放すことで、無執着の心を育てる修行でもある。

曹洞宗の施食会において、五体の如来の宝号（名前）を唱えながら行う焼香。五つの如来の功徳により、餓鬼道で苦しむ亡者や無縁仏に甘露法味を施して成仏させ、参列者の回向と功徳を積む重要な儀式。祭壇に五如来幡（短冊状の幡）が飾られ、導師・参列者が焼香する。

五如来の加持によって罪を滅し福を生じさせ、飢えに苦しむ霊に施しをすることで自身の無病息災・延命福寿にもつながるとされる。

両祖忌・開山忌（中興の世代忌）などに行われる法要で、導師が大展し（座具を折らずに広げること。深い敬意を示す）、十八回の礼拝を行うことからこう呼ぶ。前半の九拝は先仏先祖も含めた普同供養、後半の九拝は当日の尊位への礼拝と特為献供にあたり、二つの九拝法要をひとつにまとめた形となっている。前九拝の終わりに一旦坐具を収めることで前後が区切られる。出班焼香を行う法要に付き物であり、三仏忌などでは九拝差定が行われる。

九拝差定は略式ではなく、三仏忌に対応した別の差定として位置づけられる。

法要において、仏・祖師・先亡に対して茶・湯・食・菓・香などの供物を捧げる儀式の総称。導師が礼拝（三拝）とともに供物を捧げ、供養の誠意を表す。十八拝差定では献供が前半と後半に一度ずつ、計二回行われる。

十八拝差定で献供を二回にわける理由：前半の九拝（入堂三拝・湯食三拝・嚫金菓三拝）は先仏先祖も含めた普同供養、後半の九拝（上香三拝・茶三拝・中揖三拝）は当日の尊位（両祖・開山など）への特為献供にあたる。前九拝の終わりに坐具を収めることで二つの供養が明確に区切られ、いわば二つの九拝法要をひとつにまとめた形が十八拝差定である。

法要中に僧侶が列をなし、仏前や祖師（開山）に供物を手から手へ順次受け渡して捧げる儀式。開山忌や重要な法要で、感謝と敬意を表すために行われる。

主な供物：蜜湯（はちみつ湯）・御膳（精進料理）・お菓子（お茶菓子）など。僧侶たちが協力して恭しく供物を捧げることで、供養の誠意を表す。

出班上香ともいう。禅宗の寺院で、仏祖などを供養する法要を修行する際に、出班の儀にしたがい、もっとも丁寧に敬意を表するため、仏祖の真前に進んで焼香し、帰位すること。

特定の祖師や開山忌、あるいは特別な仏・菩薩に対して、茶や供物を捧げる供養の儀式。通常より丁寧に行われ、開山忌や追善供養の法要で主に「特為献湯（けんとう）」や「特為茶」とともに厳粛に勤められる。

法要の趣旨や願いを仏祖に伝えるため、漢文で書かれた文書。導師が法要中に読み上げる。

諸行無常・諸法無我・涅槃寂静という、仏教における三つの根本的な理念のこと。

戒定慧（かいじょうえ）のこと。戒律をたもつことで悪行による心の乱れを抑え、坐禅により心の揺れをなくし、安定することで如実知見（ありのままに見ること）に近づき、智慧が現れる状態に近づく、という修行のプロセスのこと。

釈尊が悟りを開いたのち最初に説いた、四つの聖なる真理。苦諦・集諦・滅諦・道諦からなり、「苦しみとは何か、なぜ生じるか、滅することができるか、その道はどこにあるか」を体系的に示す。この四つをありのままに洞察することが仏道の出発点となる。

釈尊による苦の定義（四苦八苦）：生（しょう）・老（ろう）・病（びょう）・死（し）の四苦に、愛別離苦（あいべつりく・愛する者と別れる苦）・怨憎会苦（おんぞうえく・嫌いな者と出会う苦）・求不得苦（ぐふとくく・求めても得られない苦）・五蘊盛苦（ごうんじょうく・心身の働きそのものが苦の因となること）を加えた八苦。これらはすべてパーリ語原典に基づいた釈尊自身の言葉による分類である。

四諦の「道諦」として説かれた、苦しみから解放されるための八つの実践。「正」とは偏りなくありのままに見ることを指す。戒（倫理）・定（禅定）・慧（智慧）の三学を八つの側面から具体化したもの。

仏教を他の教えと区別する四つの根本命題。三宝印（諸行無常・諸法無我・涅槃寂静）に「一切皆苦（または一切行苦）」を加えたもの。この四つすべてに同意するものが仏教の教え、同意しないものは仏教ではないとされる。常楽我浄の四顛倒に対する正しい洞察がここに結集されている。

「一切皆苦」と「一切行苦」の違い：パーリ語 sabbe saṅkhārā dukkhā の saṅkhārā は「形成されたもの・行（ぎょう）」を指す。「行」とは条件によって生じた現象のこと。「一切行苦」は「条件によって生じたものはすべて苦の性質を帯びる」という意味で、原語に近い。「一切皆苦」は「あらゆるものが苦」と読まれることもあるが、涅槃そのものは苦ではないため、「行（有為法）に限られる苦」と解するのが正確。

凡夫（迷いの衆生）が持つ四つの根本的な誤った認識。本来「無常・苦・無我・不浄」であるものを逆さまに「常・楽・我・浄」とみなす倒錯のこと。この四顛倒こそが苦しみを生み出す無明の具体的な現れとされる。四法印の正しい洞察はこの四顛倒に直接対応する。

四顛倒は根本的な無明の現れ。四法印を正しく洞察することで、この倒錯した見解から離れることができる。

延命十句観音経の「仏法僧縁　常楽我浄」に説かれる四つの徳。凡夫の四顛倒（無常を常と、苦を楽と、無我を我と、不浄を浄とみなす迷い）が転じた、涅槃・仏性の真実の姿を指す。苦しみから解放された境地にこそ真の常・楽・我・浄が現れるという逆説的な深みを持つ。

延命十句観音経は曹洞宗で広く日常に読誦される短経。「仏法僧縁　常楽我浄」の句は、仏・法・僧の三宝との縁によってこそ真の常楽我浄が開かれることを示す。

釈尊が説いた四つの「気づきの足場」。身・受・心・法の四領域にわたって注意（念・ねん）を向け、それぞれをありのままに観察し続ける実践。八正道の「正念（しょうねん）」を具体化したもので、念処経（パーリ語: Satipaṭṭhāna Sutta / サティパッターナ・スッタ）に詳しく説かれる。現代のマインドフルネス実践の原型とされ、坐禅における観察の基礎でもある。

「念（ねん）」とは梵語 smṛti（スムリティ）／パーリ語 sati（サティ）の訳。「よく記憶している・忘れない」という意味で、対象に明晰な気づきを保ち続けること。八大人覚の「不忘念」も同じ根をもつ。

正式名称「仏垂般涅槃略説教誡経（ぶっしはつねはんりゃくせつきょうかいきょう）」、通称「遺教経（ゆいきょうぎょう）」。お釈迦様が涅槃に入られる直前、弟子たちに残された最後の教えをまとめた経典。前半では戒律（波羅提木叉）を守ることを師として仰ぐよう説き、後半では涅槃に近づく者が身につけるべき「八大人覚」を教えられる。曹洞宗では重要な日常読誦経典の一つ。

梵語 Prātimokṣa（プラーティモークシャ）の音写。比丘・比丘尼が二週間ごとに誦することで、犯した戒を確認・懺悔し合う規則の体系。遺教経では釈尊が「以波羅提木叉為師（はらだいもくしゃをもってしとなせ）」と説き、釈尊亡き後は戒律そのものを師として修行を続けることを命じた。

字義的に「別解脱（べつげだつ）」とも訳される。一つひとつの戒を守ることが、それぞれに解脱への道となることを意味する。

遺教経の後半に説かれる、涅槃に近づく者（大人）が身につけるべき八つの自覚。少欲・知足・遠離から始まり、精進・不忘念・禅定・智慧と深まり、不戯論で締めくくられる。道元禅師は『正法眼蔵』の最後の巻を「八大人覚」と定め、この八つをもって修行の要諦とした。

道元禅師は「八大人覚」を『正法眼蔵』最後の巻と定め、この八つを修行の指針の集大成とした。少欲・知足という出発点から不戯論という終着まで、一つの修行の流れをなしている。

日々の修行や法要の冒頭に唱える、過去の罪業を懺悔する偈文。原文は「我昔所造諸悪業（がしゃくしょぞうしょあくごう）、皆由無始貪瞋癡（かいゆむしとんじんち）、従身語意之所生（じゅうしんごいしょしょう）、一切我今皆懺悔（いっさいがこんかいさんげ）」。「私がこれまでに犯したすべての悪い行いは、はるか昔からの貪り・怒り・愚かさによるものであり、身・口・意の三つの働きから生じた。そのすべてをいま懺悔します」という意味。

懺悔は「罪を告白して責めを免れる」ことではなく、自らの迷いの根を見つめ直す行為。坐禅の前や授戒の場などで唱えることで、修行の出発点に立ち返る。

曹洞宗の授戒において授けられる十六の戒。三帰戒（三宝への帰依）・三聚浄戒（菩薩の大きな誓い）・十重禁戒（具体的な禁戒）の三層から成る。波羅提木叉が出家者の規則の体系であるのに対し、十六浄戒は在家・出家を問わず菩薩として生きる者すべてに関わる大乗の戒。

授戒とは、師から弟子へこの十六浄戒を授ける儀式。受戒した者は仏の子（菩薩）として生きることを誓う。曹洞宗では得度（出家）の際に、また在家向けの帰敬式でも授けられる。